乌河：前世今生 第六章：祠堂寺庙 作者：巩本勇

巩本勇

乌河：前世今生  第六章：祠堂寺庙
巩本勇

引子……
       河流是指由一定区域内地表水和地下水补给，经常或间歇地沿着狭长凹地流动的水流。
       乌河是一条河流，从鲁中山区流向鲁北平原。
       许多年以来，所谓专家、学者、草根探讨乌河的内容非常丰富，涵盖了从河流的形成、发展、作用到河流的基本功能、永续利用，以及乌河文化的地域影响。作为乌河岸边土生土长的一位诗人、作家，地域文化研究者，参与其中，可能是一件有趣而更有意义的事情。像《易中天读城》，差不多每个人都有一肚子的话要讲述。
      《乌河：前世今生》不是史书，不是小说，也不是散文，在我看来，属于什么体裁并不重要。我尽量让它融入齐文化、黄河文化，从不同侧面描述，如同串珠。像当年明月《明朝那些事儿》，堪比“凡有井水处，皆能歌柳词”。乌河，不奇特，也不神秘，只不过是祖国灿若织锦中的一个花纹，一个色点而已。但就是这样一个花纹，一个色点，却承载起一座城，一方地域的过去、现在和未来。巩本勇:

第七章
祠堂寺庙

1
       “跑得了和尚跑不了庙”，其实这是错的，和尚并不住在庙里。
      庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙孔子庙，武庙关羽庙等。 后来广泛应用于祭祀其他神祇的宗教建筑，如城隍庙、妈祖庙等等。依常人心态，庙是神圣的，民间自古就有“遇庙烧香”一说。
      和尚不住在庙里，住在哪里呢？此处不留僧，自有留僧处。
      我国古代三公所居称“府，九卿所居称“寺”。秦朝，凡宦官任外廷职务的官舍通称为寺，如大理寺、太常寺等，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。东汉明帝永平十年，佛教开始传入我国，“寺”成为僧人藏经、讲佛的场所。隋炀帝大业年间曾将其改称道场，到了唐代又复称寺，直至如今。
      中国南北朝时期兴建寺庙成风。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏都城洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧作《江南春》:"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。"可见南朝寺庙之多。
      除了寺庙，人们常常还会看到祠、堂、观、庵等建筑，有些人把这些建筑物统称为宗教建筑，这也是错误的。那么，它们有什么区别呢？
      祠，多指祭祀祖宗或先贤等等的建筑，如宗祠、名宦祠等 。堂，原指一组建筑居中之处的正堂，后常用于斋教的宗教建筑，即斋堂 。观，原指宫殿的高大门阙，后来用以指道士修道的居所，即道观 。庵，本来是指结草为屋，后用来指僧尼供佛的屋舍，如地藏庵 。其它还有坛，为祭天地之处，传统的坛为高台，有天坛、地坛、社稷坛、山川坛与风云雨坛等等 。殿，指帝王居所或供佛寺神的屋宇。院，原为官廨别称,后为寺庙与书院使用 。洞，与“岩”相似。宫，原指帝王居所，传统上只有主神神格为帝后或王爷级的寺庙才会用宫字，如天后宫等 。府，原指百官所居之处 。亭，原是指让人停留休息的建筑 。
      乌河两岸是人类早期生活、居住地区之一，早在原始社会的新石器时代，境内就出现了人类文明，史家遗址出土了中国迄今最早的甲骨文。慢慢历史长河，不仅造就了这里众多的人事遗迹，也为我们留下了丰富的文化积淀。昔日乌河两岸的祠堂寺庙很多，我们不妨寻访隐匿在古镇乡间的这些遗址遗迹。

      一对石羊守护的元和寺
      元和寺位于乌河旁，临淄区小杜家村东北、王家庄西、南罗家村南，和王家桥村隔河相对，与七孔桥同建于唐代。该寺院规模宏大，气势辉煌，信奉佛教。寺院正门就在七孔桥东的路北侧;大雄宝殿位于寺院正中略靠后，民国时期被毁。上世纪五六十年代还能找到殿基、碎砖、瓦砾、瓷片等残留物。如今，从王家庄往西步行不远，台基还依稀可见，但已做为耕地种植着庄稼。村民在种地的时候时有挖出瓦砾、石块，据说多是古物，很有文物研究价值。
      传说，元和寺院门前有一对石羊守护，门东边是公羊，门西边是母羊。有一天夜里，两只石羊突然说起话来，公羊对母羊说：“我们在这里守大门，守了一百多年了，一动未动，实在烦闷，何不换个地方散心呢？”安守本分的母羊说：“人们本来就是叫咱在这里守门护院的，怎能到处乱去，不可胡来！”公羊不听劝，打定了主意要走到别处去。
      次日夜里，公羊趁夜深人静，独自偷偷出走了。它生怕被主人发现，四蹄生风，拼命奔路。天快要亮的时候，看见前面有个村庄，公羊在庄前碰见了一个老翁，便上前去问：“老爹，这个村庄叫什么名字？”老翁说：“罗家庄！”公羊吃了一大惊，想：我的天！我跑了整整一夜，还没有跑出庄去，看来我是跑不掉了，便在此处住了下来。
      天亮后，淄川罗家庄里发现了一只石羊，人们感到非常奇怪，谁也不知道是从哪里来的。几天后，人们听说临淄城西二十里有个罗家庄，附近的元和寺门前少了一只公羊。人们细细查对，果真是元和寺门前的那只石羊。以上仅是美丽的传说。但元和寺那只石羊，确确实实地馆藏在临淄石刻艺术馆里。它长136厘米，宽63厘米，高106厘米，呈跪卧状。

2
      齐桓公的行宫改称皇姑庵
      据《桓台县志》载，皇姑庵遗址在索镇东南5公里，东沙河村南，为南北500米，东西200米的长条地带。
      传说春秋时期，齐桓公称霸，经常到千乘郡打猎，曾到皇姑庵一带游玩，便调集能工巧匠在此处建起一座占地500余亩的行宫。行宫建筑豪华，规模巨大，其中台基高10米，正殿在南北中轴线上，四周有配殿、亭阁等。
      齐桓公有个女儿，美丽贤淑，与驸马情投意合。但天有不测风云，在一次与鲁国的战争中，驸马不幸战死疆场。噩耗传来，公主哭了三天三夜。后来，公主未改嫁，在齐桓公的行宫出家。她每日吃斋念佛，超度驸马亡魂，渐渐地，行宫被人们称作皇姑庵。
      上世纪七十年代，在皇姑庵遗址曾出土过刀币、古钱、铜镜、菱形花纹残砖、双鹿纹瓦当、板瓦残片、灰陶鬲把、鬲腿、灰陶残片等，应属东周文化遗址。

       “一针救两命“的吕文昌”
      位于桓台县果里镇西付村东南角的神公祠，相传建于元朝末年，供奉的是元顺德年间民间名医吕文昌。
      传说吕文昌是河南省登封人，兄弟两人都是当地有名的民间医生。他的兄长在当地的医病名气大些，吕文昌就产生了到别的地方谋生的想法。元顺德年间，吕文昌孤身一人，离家出走，行医度日。到了山东地界，有一天野外露宿梦见了一位老者告诉他，要一直往东走，直到脚上的鞋子达到七斤重的时候，留在有水的河边居住。当时，正是夏天雨季。吕文昌冒着风雨，日夜赶路，走了半个多月。泥泞的道路让他苦不堪言，双脚的布鞋上沾满了泥浆，足足有七八斤重。当他走到桓台县果里镇西付村东边的乌河岸边时，已是精疲力尽。他抬了抬头，见乌河水清澈见底，鱼儿游来游去，此时，他想起了梦中老人告诉他的话，于是在这里搭建了简易房屋定居下来。第二年春天，西付村一带发生了瘟疫，到处蔓延，很多老百姓因为无钱治病而死去。吕文昌经过实地走访，了解病人的病情，很快研制出了治病的方子。他当即在街上摆摊子，义务为当地百姓看病。吕文昌治病不论贫贱，特别关心孤寡老人和特别贫穷的人，经常一点药费也不收取。从此，有口皆碑。
      一天中午，吕文昌在外出的时候，碰到了邻村吴磨村一户人家在出殡。听到哭声，吕文昌询问附近的村民后得知，村里有一位农妇难产死了。吕文昌不轻易间，看到棺材下面留下来一滴滴的鲜血，不顾大家的劝阻，他拦住出殡队伍，要求打开棺材查看。出殡的人见是吕文昌，便怀着一线希望开棺。吕文昌几针扎下去，孕妇便睁开了眼睛。众人大喜，急忙把孕妇抬回家里，不久就生下来一个健康的男孩，母子两人平安无事。这就是吕文昌最典型的“一针救二命”的传说。之后，吕文昌在方圆百里无人不晓，他的地位也更高了。
      吕文昌73岁去世时，当地十几个村的村民自发捐资在他的坟边建造了一个庙宇，供奉吕文昌。传说玉皇大帝知道了吕文昌行医救人的功德，把供奉吕文昌的庙宇称为“神公祠”，以示敬仰。神公祠有正殿三间，琉瓦覆顶，飞檐斗拱，蔚为壮观；两厢配房，青砖粉墙，古色古香。庙前的水塘，数丈宽，数尺深，院内东南角有溪水注入。水塘的四周有数株白杨，雅雀栖息，终日嬉逐。殿内正面供神公圣母像，殿外楹联书：妙手除沉疴，仁心济苍生；庙门联书：清溪笼烟绕寺去，铁岭衔云戴月归。每年三月十六日、九月十六日为庙会日，四方商贾世人齐聚庙前，设摊经营，摩肩接踵，好不热闹。道光二十八年，神公祠重修，并立碑纪事。1955年，大殿坍圮，塑像尽毁。数年后，遗址荡然无存，后来成为耕地。2006年春天，西付村村民强守云、吴庆坤、高金博等自发倡议村民捐款重建神公祠，村民孙允禄捐赠了神公圣母汉白玉坐像，神公祠重现原来风貌。

      炉姑的传说
      位于古齐水西(乌河)有座春秋战国时期的炉姑庙，庙内供奉着齐国孝女李娥。四宝山东侧的砚台山下有一铁牛坑，古冶铁之所，在春秋时就出产铁矿石。据史志记载，历代都有开采，鸦片战争之后，德国、日本都曾在此开采铁矿。解放后，金岭铁矿、四宝山公社皆在此处开采。铁牛坑这一地名，新城县志都有记载。铁牛坑这地名来源于古代传说。
      相传，齐桓公在位时，砚台山下，出现了一个怪物，每到夜晚便出来糟蹋庄稼，为害百姓。老百姓非常气愤，手拿棍棒，结伙到田间守护庄稼，结果发现是一只大牛在作怪。众百姓奋起追赶，赶到砚台山下，在前边狂奔的牛变成了一只铁牛，那铁牛象房子一样大，推不动打不走，老百姓对它无可奈何。可是到了夜晚，那铁牛又化活身，照样出来糟蹋庄稼。百姓只好联名上报官府。齐桓公接到传报，立即下诏，命令治里的工匠，在七七四十九天之内，将铁牛捉住，就地熔化，为民除害。若是逾期不能完工，全部斩首。治里的工匠们来到铁牛跟前，围着铁牛垒起火炉，里边堆起山一样高的柴禾，四周架起八八六十四个大风箱，点火鼓风，日夜不停，四十多天过后，铁牛完好无损。众工匠个个愁眉不展，唉声叹气，转眼到了第四十八天了。
      这天早晨，有个叫李娥的姑娘来为爹爹送饭，用陶罐盛的面疙瘩汤。李峨的父亲想到自己明天就要身首异处，不禁泪如雨下。李娥见爹爹不吃饭，流眼泪，就问爹爹怎么了？爹爹就将逾期不能完工，明天就要全部斩首的事告诉了李娥，说罢父女抱头痛哭。李峨心如刀绞，抱起一捆干柴投到炉中，恨不能一下就把铁牛化掉。李娥在投柴时把一只耳环掉在了炉中，铁牛的一只耳朵慢慢地熔化了，李娥又是惊又喜，又将另一只耳环投到炉中，铁牛的另一只耳朵又化掉了。李娥又将自己的手镯、鞋子放下去，铁牛的四条腿也慢慢地化了。她想：若是我全身投到炉里，铁牛不就全化了吗？爹爹和各位叔叔伯伯就都有救了。想到这里，趁爹爹不注意，纵身跳入炉中，李娥的爹爹见女儿往炉中跳下，大惊失色，赶忙来救，踢翻了盛疙瘩汤的陶罐，眼看着女儿葬身炉中，铁牛化成了铁水。李娥化作一缕青烟，直冲云霄，顿时天空乌云密布，雷电交加，大雨倾盆而下。化掉铁牛的地方形成了一个万丈深坑，人们叫他“铁牛坑”。砚台山下，雨水冲出了一条深沟，沟中布满了象面疙瘩一要形状的白色石头蛋。人们说那就是李娥为爹爹做的疙瘩汤变的。从此人们为了纪念孝女李娥，尊李娥为“炉神”。并在铁牛坑北边的花山上，为她修了庙宇，塑了神象。每年的三月三、九月九周围群众都前来烧香焚纸，祭拜李娥。     
       随着炉姑事迹的代代相传和孝德精神的弘扬光大，多代帝王对炉姑都有敕封，唐朝高宗李治封炉姑为商山孝女，御赐半朝銮驾，拨金数万重修大殿，庙与索镇大圣寺南北相望，院内苍松翠柏及国槐百株，长廊环绕，殿阁呼应，庭亭相交，玉桥碧水，青松翠竹，花草点缀其间，是典型的帝王神殿景象，四面八方的百姓遇到天旱，就到炉神庙祈雨，据传每逢祈求，总是天降喜雨，齐国上下风调雨顺，炉神庙香火鼎盛。到了宋、元两朝，因战乱，大殿被毁，树木尽烧，庙宇一片荒凉。又因明朝天启元年(1626年7月3日)天降大雨，洪水骤发，使靠近水的树木房屋被大水冲走……到清代西镇人又重修庙宇，名曰“炉姑祠”保留至今，为弘扬炉姑功德，启迪后昆。        
（待续）