悠悠赤子情 慨然赋雅风（推荐单具涛评论文章）

金蕾

　　　
　　　　　　　　　　　悠悠赤子情  慨然赋雅风
　　　　　　　　　　　　　——国承新诗歌创作管窥
　　　　　　　　　　　　　         单具涛
　　　我确已很久没读也不愿读诗了。回溯历史，社会经济水平的迅速提高，无不带来诗坛的勃兴。殊不知在拜金主义浸润一切的当下，钱权发挥出诡异的魔力，各色人等如过江之鲫般的竞相讨一顶诗人桂冠腆然亮相，功利主义，犬儒主义、市侩主义等反道矫揉之作屡屡加冕获奖，堂而皇之地虚撑着诗坛繁荣的虚假皮相。于是，思想从诗歌里悄然抽身，失去了应有的灵魂、骨骼和美感，沦落为一些所谓新观念、新思维的词汇堆砌，成了语言隐奥怪涩，意象驳杂迷离的自说自话。读这样的杂碎，受罪。
　　　当我第一次翻阅国承新同志的《桃花依旧笑春风》，那浓浓的乡情，活泼幽默的戏谑，常常使我忍俊不禁。可是，再一次读它的时候，就不仅仅是会意的愉悦，渐行渐远的思绪凝固了笑靥，不得不认真思索这些诙谐幽默清淡平和的文字里蕴含的要义。
　　　国先生在诗歌创作中，始终坚守自己的价值追求，服膺自己的文学信仰，在轻快、灵动的吟咏中，严肃而冷峻地关注生活中的斑驳物象，极其自然地引领读者和自己一起参与审美，并从容练达地注入深刻而沉重的历史感悟，赋予匡时济世的理性劝喻，从而共同完成心灵升华。古人说：“诗言志。”不论人们对“志”作出多少丰博的阐绎，都包含着诗人的感情色彩和价值取向。优秀的诗人总是能够找到并创造出最适合自己的话语体系，并在此过程中以其鲜明的精神特质孕育出丰富的艺术想象力，对社会生活表达出独到见解。就说时下司空见惯的红色旅游吧，有的人看做是新潮时髦的度假，有的人则视为致富的门径，但在国先生看来，这更是一种严肃的精神寻根之旅 是神圣的信仰朝觐，因此，当无良之徒们把渗透着红色血脉的革命胜迹变成谋取暴利的酒肆客栈时，他就不能不用他的诗表达克制而冷峻的愤怒了。“拿着先人的伟业当招牌，挂在显眼处迎往送来，大把大把地数着钞票，竟忘了先哲周恩来。”在这里，作者以普通游客的视角克制而内敛地处理素材，如撒盐于水，化形于无，把世事世俗融于其中，不动声色的在描述中涂抹了一重客观而凝重的底色，与弥漫在祖国大地上数典忘祖诋毁先贤的乌烟瘴气稠迭连绵，从而完成对社会现实的深刻摹写。理想信念是锻造一个民族脊梁的精神钙质，也是诗歌创作中不可或缺的审美要素，任何正直的战士，无不对自己的价值追求怀有宗教般的忠诚。令人感佩的是，国先生不仅有普通人的喜怒哀乐，更有一颗正直敏感的心，有常人难以比并的艺术表达力和坚定执着的精神诉求。诗人的激情或若一座将要喷发的火山，但并不借助疾言厉色的抨击或感伤。对生活的倏然一撇，对人们习以为常的的生活场景，通过文字的驾驭和思绪的飞翔，将其巧妙地置于时代的河床上，从而和读者一块获得了一种居高鸟瞰的感觉，在激烈的心灵撞击中，被一种无形的力量导向深沉的民族自省和精神救赎。茨威格在《良知对抗暴力》一书中说过：“为了抵抗奴役，思想家要始终拒绝用规定的模式思维，拒绝异类思想使自己变得浅薄、停滞、厌倦、鼠目寸光和唯唯诺诺。”茨氏对思想大家的这一要求，无疑也是国先生一以贯之的生活信条和创作准则。
　　　中国是诗的国度。优秀诗歌作为情感的载体和智慧集锦，不仅富有浓郁的抒情特质，往往构成特定时代的文化标杆。当下诗坛的大不幸，就是攫夺了话语权和裁判权的少数前卫精英不识菽麦，将民族的、大众的、传统的文学观视若敝屣，举一废百，面对承载着后现代主义和后殖民主义的西方文学理念却不加甄别不加分析地全盘照收，将中国诗坛搅合的斑杂乖乱。诗歌创作变成了省烦从简的拼盘，抑或是粗制滥造的杂烩，晦涩难懂的生僻词汇和网络流行语充斥其间，庸俗化，快餐化成为时尚，读起来或劳神费力不解其意，或轻松闲适如路边快餐，这种赶集逛街式的诗歌消费，极易使读者回到人文素养的端点。
　　　降心顺俗或可收获众多的捧场和赞誉，在物欲横流的时代，这无疑是巨大的诱惑。我们欣喜地看到，在时代痈病伸展到创作领域，当代诗坛不敌西风的暴虐日渐沦为泥潭的窘境中，国先生极其鄙视那些新附的敌对意识形态的傀儡们，以其坚定的道德价值自信和从容练达、极富个性的诗歌创作，继承并拓展了发端于延安、勃兴于解放战争和新中国建设时期的诗歌源流，以振兴民族诗坛的道义承担者和虔诚的诗歌布道者姿态，昂然前行在复兴民族文化的前列。
　　　　《桃花依旧笑春风》收录的诗歌，没有趋时奉势地去追踪所谓的热点、大事件、大题材。作者全然是一介乘兴远适的游客，在轻松惬意的旅途中随兴摄取了生活的一瞬，从泛起的心潮中漫不经心地撷采了一朵浪花，从容练达，不动声色。恰恰就是这些人人熟视无睹的薄物细故，经过诗人匠心独运的剪裁勾勒，在语言的变换和滑翔中，其内在质地和隐涵的意蕴都展露无遗。“泰山刚膜拜，又到云岗来。虽然不信佛，却有慈悲怀。”游览名山大川，探幽佛门净土本是人生快事，可没想到，某寺庙的道士却“道貌不岸然，心中只想钱。游人一走近，紧随左右边。有钱便拈香，无钱就眯眼。借问孔方兄，人贱是神贱。”该诗以个人的经历和视角为基点，把断片式的形象采辑进行了生活逻辑的有序衔接，从容顺畅地植入了诗人敏感细腻深远淹博的哲学关注，在通俗简约的叙事中，赋予诗歌一种哥特式建筑般的立体审美和历史情怀。在西人眼里，神圣的宗教担负着播撒仁爱救赎灵魂的使命，国人也一直视道释寺庙为教化人心、普度众生的净土。令人难以理解的是，在拜金主义的汹汹攻势下，神圣的宗教竟如此脆弱，面对物欲的诱惑，庄严的教堂佛门嬗变为俗世的交易所,即便是贪腐魔鬼们肮脏的施舍，大德僧侣们也会心安理得地奉以无限的祝福。心灵净化之地如此不堪，对社稷生民的影响怎能不加倍放大，无论走到哪里，都会遇到“口甜心苦周庄女，引诱客人去食宿。一瓶米酒四十八，半碟茭白收十五。”至于过村收费，问路交钱之类，更是见多不怪，昔日淳朴敦厚的黎庶善民转眼变成了寡廉鲜耻唯利是图的刁劣奸商，即使驻足之地有“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的良辰美景，你还有多少高情逸兴？新潮经济学家们或可有惊人之语作辩，但在国人的理想信念日削月朘几近崩溃的情况下，诗人所传达的不正是有良知有担当的志士们共同的忧思和愤怒吗？发展经济并不是对迷信和拜金主义的恶性放任，民主富裕也绝不能以道德沦丧为代价，建设繁荣昌盛的社会主义强国，难道一定要重复资本主义血腥丑恶的老路？读这样的诗，不能不和诗人一同进入特定的时间空间，共同进行物象的，精神的多维审美和沉重思索，在启沃心智的同时，厘定自己的价值归宿。
　　　 当然，国先生并不仅仅是一位涌动着赤子之情的志士，在他桃花春风般的诗卷里，更多的是一位诚朴敦厚的长者，用浅显易懂的语言对自然天籁瞬间佳境进行了发自心灵的吟诵，“华山石壁像宣纸，风婆便是书法师。揉揉风雪权作墨，横刮竖旋写历史。”这类写景诗，看似率意随兴，实得国画之妙，虚实疏密间寓意深远，读之如杖履行走于秋山野渡高山峻谷，思绪跨迈古今。胡适说：“话怎么说诗就怎么写。”诗歌是心底情愫的自然流露，本无雅俗可言，用浅显的大白话描摹好景色，抒发真性情，更需有高深的文字功力。殊不知古人也有为数可观的白话诗，如李白的《静夜思》，《赠汪伦》，乐府中的《木兰词》以及诗经中的诸多篇什，等等，无不成为传诵古今的艺术瑰宝。汉语作为我们民族历史文化的载体，历经几千年的磨砺淬炼，其丰富的词汇和特有的音韵节律，已经更适合现代人对精神世界的细腻表达，如果在诗歌创作中一味地效法古人刻章琢句，故作玄虚，仿佛不佶屈聱牙就才蔽识浅，实乃孔乙己之后，可怜可笑。                                                                                                                                                        
　　　优秀的诗歌无不植根于时代的沃土，并对时风世俗保持巨大关注，读诗能涵养一个人的品格和境界，塑造民族的内心世界和精神风貌。令人不安的是，当西方文学如外来物种般大举入侵，众多文化精英纷纷倒戈卸甲，兴高采烈地与权势联姻并心满意足地从豪蠹们那里讨赏时，粗鄙化、随意化、碎片化的阿世媚俗之作蟠踞了钟灵神秀的诗坛。但是，民族文化的进退最终取决于大众，当阅读变成了劫持和调弄后，人们必然会对诗歌产生戏谑甚至敌对态度。纵观民族文化史，诗歌作为一种以生活的节奏和韵律让思想飞翔灵魂起舞的载体，具有其他文体无法企及的永恒魅力。就如自然界的时序更替一样，诗坛的每一次萧条，必定会催生卓然超群的新秀，迎来花海如潮的绽放。
　　　我期待并相信，在斗折蛇行的创作之旅中，国先生会以他睿智幽默新颖灵动的诗歌，标示并见证民族诗歌的振兴。