王渔洋塾师田粹中

桓台作协

  此为康熙五十五年《阳谷县志·职官·训导》第61页截图

    拜读桓台田庄《田氏世谱》，有《学正公传》，记载桓台县田庄镇田庄村田氏八世祖田粹中的事迹。传中有云“王阮亭先生别号渔洋，髫龄时为公受业弟子”。方知田粹中为王渔洋幼入学塾时的塾师。蒋寅《王渔洋事迹征略·崇祯十三年》载：“始入乡墅，受《诗》，诵至《燕燕》《绿衣》等篇，有感于中。《池北偶谈》卷十六：‘予六七岁始入乡墅，受《诗》，诵至《燕燕》《绿衣》等篇，便觉枨触欲涕，亦不自知其所以然。’”田粹中事迹，见于《田氏世谱》卷六之《学正公传》，全文如下：
    “公讳粹中，字完白，前明岁进士，历任阳谷教谕、临清州学正；父如梁，亦岁进士，官兖州府教授，为官皎皎，居乡恂恂，立身惟孝弟，传家以诗书。公文行为一时所重。所著有《葆旦集》藏于家。尤遂于葩。于葩经王阮亭先生别号渔洋，髫龄时为公受业弟子。《燕燕》之诗为千古送别之祖，公为之口讲指书。时东亭、西樵具听讲授，独渔洋枨触欲涕。此固渔洋之精心受教，亦足见公之说诗能令人神会也。墓在庞郭庄后之高原地，即封国子监祭酒匡庐公所赠遗也。葬公时疏（左足右束）雨淋漓，墓上客甚寥寥。渔洋时已林下，坐雨轿临葬哭甚哀。公之官阳谷教谕时门人徐步月心赏公之文行，以张思叔铭词赞公之生平。

   其铭词曰：语必忠信，行必笃敬。容貌端庄，衣服肃正。步履安详，居处正静。作事谋始，出言顾行。庸德固持，然诺重应。”

乾隆十四年《临清州志》卷八职官志下（225页）田粹中资料
    田粹中为渔洋塾师，此前未见记载。其传记中有数处不得理解，新修族谱原文如此，不知此前老谱所记如何。而所见族谱，乃公元2000年所修，未影印原谱内容，断句及辨字均有可疑之处。本传记及铭词，在本文中说明是官阳谷时学生徐步月所写，铭词是张思叔所撰。文中没有记田粹中的生卒年代。民国《重修新城县志·人物志》有其传记，内容比家谱上简略得多。康熙《阳谷县志》61页“训导”有“田粹中，新城人，顺治九年以岁贡任”的记载；乾隆《临清州志》卷八《秩官下·学正》顺治朝有“田粹中，贡生”之名，无任职起止时间。顺治朝一共有五位学正，依次是“陈九叙、李天祚、尹志仁、田粹中、单父琴”，除单父琴有“高密人、举人、升翰林院典籍”记载外，其他四人均只注明“贡生”二字。参考《阳谷县志》的记载，接任田粹中担任训导的朱之鼎的任职时间是顺治十四年。那么，他担任临清州学正的时间当在顺治十五年以后。他在临清做了几年学正，不得而知。至少田粹中去世后，王渔洋前往吊唁，事情应在康熙年间。据“传记”所言，田粹中去世时，“渔洋时已林下”。据此推考田粹中之生卒年代，王渔洋被罢官的康熙四十三年之后肯定不现实。那么此前里居，一次是从扬州任上回京任职后康熙五年二月时被短暂罢官回籍。此次里居至九月既回京复职。另两次是康熙十二年至十五年和康熙二十四年至康熙二十八年间，他在新城故里为父母守制期间。具体什么时间仍有待新的资料加以证明。其他田老先生之事迹，是顺治七（1650）年冬创修《田氏世谱》时，他在世谱起始撰写了两篇文章，一是《田氏世派图原序》，一是《田氏睦族原文》。录于下，以飨博友。

田氏世派图原序

[size=+0]   田氏之派由来远哉！历虞周，以迄于明洪武年间，我始祖讳思礼，初为青州乐安人，性朴实而有远谋，迁居于新城东北，察其地，风气醇厚，四隅山势起伏，西南之水绕流前后如带，洵胜区哉。日止日时筑室于兹。三世后，子孙振振绳绳，而田家庄之名起焉。课耕读，尚勤俭，其家传为然。优德行者快于乡评，载之县志；富文学者，誉重黉宫，达之天府。迄今十一世，如日升也。恐久而失传，按世派而为图。是图也，主之者七世孙冀，辅之者九世孙倬，而八世孙粹中则因而赞其成者也。粹中三十八岁无父，何怙？四十二岁无母，何恃？匪莪念九找悲生我哀哀明发怀二人怜棘人乐乐春雨露降心怵然秋霜露降心怆然矧冬至气之始也，能无水源木本之思哉。于是田己（似为“由己”）身而上溯父、祖、曾、高，以及始祖所自出，由始祖而下推之子孙曾元，与夫众派所递衍世次特书编名分祥，统观一本，散为万殊也，析观万殊根于一本也。德厚者流光庶可传之悠久而不紊云。
                                                                 顺治七年十一月长至夕   八世孙粹中谨序

田氏睦族原文

粹中    识

   遐思古人张公九世同居，我田氏五世同居，闻之分爨（谱上为“黉”）在伯叔兄弟时，同居盖七世矣。今人必如古人，族乃可以在，可以久，将何道而可，不在权力不在智谋意。和为贵，与世往往不知，岂大小强弱寡众异势欤？抑贵贱富贫知愚异等欤？然一祖之孙，一父之子，不宜如此作分别想也。又意世未有敬而不爱者，亦未有爱而不敬者，未有不敬而专望爱者，亦未有不爱而单责敬者。且俗云“有事亲人急急”，又云“家不和邻里欺”。是不和而爨伏焉，一和则福乐焉。反不和而为和，一在忍者，起于使性气。一在让而不能让者，起于占便宜，甚或听旁人唆惑妇人言。亲兄弟子侄不相往来，积慢积伪积猜积妒，亲人不如外人，族人似为仇人，独不思自己兄弟不和，父母不喜。同族一族之孙一父之子不和，祖宗安于地下乎？当知祖宗德泽即子孙，所享者惟以和气酿之；子孙福祉即祖宗所贻者，惟以戾气损之也。故子弟先使知爱父，未有不爱兄者也。使之爱祖，未有不爱族人者也。试看世派乃知为一祖之孙，一父之子，忍一脉生乖沴乎？故见族人有忠孝廉耻耕读勤俭，相与劝之曰：足顺吾祖也。有顽率奢淫僭窃贪狠，相与非之曰：是逆吾祖也。去逆效顺，期为三代以上人戒作“六经”以外事，不特为大族、为久族，并为望族。矧世非怀葛险情伏于温语，惨意隐于柔颜，一思涉世动有万难，欲与一祖之孙一父之子先为宇宙培此太和，则家谱之序，远在尊族（应为祖），近在睦族，不可不慎重也夫。